五、“文”一词在先秦使用情况分析
（一）出现次数和相关文献范畴
在检索的先秦的59种文献中，有52种文献使用过“文”一词，可见其使用已非常普遍。先秦的“文”涵义已相当丰富，除去其中“文公”、“文子”这种高频的内涵，具有文档涵义的共有5处，涉及3种文献——甲骨文献、《论语》和《荀子》。
（二）先秦文献中“文”一词的内涵
1．“文”即“纹”，在先秦文献中的出现多是“纹路”、“纹样”、“花纹”之意。如《吕氏春秋》：“孔子曰：‘非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。’圣人组修其身而成文於天下矣。”（意为：“孔子说：‘这句话不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。’圣人修养自身，而大业成就于天下。”）
2．《鬼谷子》《荀子》《论语》中也多次出现“文”一词，“文”在当时更多是礼乐制度和文华辞采之意，有一定的文档之意。如《韩非子》：“轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。”（意为：黄帝得到它可以独自掌控四方，赤松子得到它能与天地同寿，圣人得到它可以成就礼乐刑政等制度。）再如《晏子春秋》：“子叔昭伯曰：臣受命于君曰，诸侯相见，交让，争处其卑，礼之文也，交委多，争受少，行之实也。礼成文于前，行成章于后，交之所以长久也。”（意为：诸侯相会，互相谦让尊位，争着处于卑位，这是礼节制度；送给的东西多，争着要少的，这是行动的实质。先讲礼仪，然后讲实质，这样交谊才能长久。）
3．《荀子》中的“文”一词还有“有条理”的意思。如《荀子》：“不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。”（意为：不预先思考，不提前谋划，说话出来就很恰当，有条有理而且能分清不同类别的事物，不论是静处不动还是迁徙，都能随机应变，这就是圣人的辩说。）
4．《荀子》中出现了“文典”即成文法典之意，《论语》中出现了“文”即典籍之意。这两处是完全的文档之意。如《荀子》：“终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿。”《论语》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”（意为：孔子说：夏朝的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是两国的历史文献和贤者不够的缘故。如果够，我们就可以引以为证了。）此处之“文”，为典籍之意。
| 