杭州城北诸山在历史上被称为半山或皋亭山，即如今的半山、老虎山、黄鹤山、元宝山、皋亭山、桐扣山、佛日山。半山也好，皋亭山也罢，其文意既是山体之名，也是方域之称。华夏多山，皆有其神，半山皋亭神的类型、发展脉络尚未见专门研究。
神祠遍城“马甲”多
南宋的地方志里，皋亭神庙“马甲”甚多：皋亭庙、皋亭神祠、崇善灵惠王祠、半山庙、灵惠庙、崇善庙、崇善王庙、半山祠。山上山下叫法不同，同一本书称呼有别。这也反映了皋亭神影响力大。南宋时，皋亭神在杭州的行祠有40多处，最有名的两处在东河淳祐桥（一作“淳佑桥”）和运河江涨桥，其中又以江涨桥化度寺的灵惠庙历史最为悠久。
皋亭神诞辰据说在农历九月，具体哪天说法不一：据《梦粱录》，为九月初一日；据《申报》，则是九月初三日。皋亭神在杭州的影响还体现在元宵灯会上，据《申报》报道，即便如1895年至1897年经济大环境不好、又受战争影响之时，杭州元宵节接连三年冷清，但崇善庙仍出了灯队。
亦俗亦佛著神迹
历史上皋亭神有四种身份：在山上为山神；在山下则是土地神和河神；第四种身份叫伽蓝，即佛教护法神。
清康熙三十三年（1694）十二月初八日，杭城起火，自巳至戌，焚3700多家，后得神助，火才熄灭。上述内容出自清人王士禛的《居易录》，书中提到助人灭火的神有两位，即崇善王和桂宫王，崇善王就是皋亭神，并云：“今昭庆寺伽蓝是也。”
皋亭神入佛的故事，唐代《续高僧传》、南宋《释门正统》等均有述及。据《释门正统》卷二载，“贞观九年（635）十二月，余杭法忍寺请敷演大教。至十年（636）正旦，皋亭庙神请受菩萨大戒。云：‘禅师曾经过庙庭，弟子巡游不在。今故远来求师授戒。’师即索炉然香，云：‘吾为檀越受菩萨戒。’神蒙戒已，即便辞去”。
无论“顼”“项”皆假托
《咸淳临安志》将“灵惠庙”列在卷七十二《仕贤》里，表明皋亭神有人物原型。该书记载的皋亭神姓名和身世，是现能索骥的最早出处，此后《梦粱录》及各朝地方志、文学作品，均言皋亭神姓“陈”，但其名则为“项”或“顼”。《咸淳临安志》（中华书局1990年影印清道光十年即1830年钱塘汪氏振绮堂刻本）中介绍皋亭神：“神姓陈名顼（中国国家图书馆藏宋咸淳临安府刻本影印原书版《咸淳临安志》作‘项’），字行嵩，会稽人。仕东晋，尝使虏，羁留三年，仗节不屈，拔剑斫臂，复命于朝。历青、扬、荆、广四州刺史，食邑钱塘、海盐、盐官三县。葬于皋亭山，因庙焉。”
《咸淳临安志》所讲皋亭神，所据基本为鲍黉的《灵惠庙碑记》：“神姓陈氏讳某。”但《咸淳临安志》中记载的却是：“神姓陈名顼（项）。”后人补前人缺之事，本无可厚非。但《灵惠庙碑记》中又云：“见于高僧传者又如此。”高僧传，当为《续高僧传》，其言：“皋亭神，姓陈名重。”鲍黉既阅《续高僧传》，为何忽略“名重”而写“讳某”？这或许是鲍黉无法直言真相时，采用的隐喻之法。
拨开迷雾说原型
综合史载归纳，皋亭神原型特征主要有三：一、在历史上有过崇高的地位；二、在江南有广泛的影响力；三、存在由民间俗神被佛教吸纳的现象。因此，笔者认为皋亭神的原型人物很可能是项羽。
在汉语世界，“霸王”二字堪称项羽的代名词。项羽神的威名亦振聩于史，传说六朝时湖州项羽神干涉阳间政事，食邑二千石的地方官对其都忌惮三分。唐朝狄仁杰毁项王庙时，也不得不考虑民间崇祀项羽神之风，先舆论造势，以檄文告之天下，再“焚燎祠宇，削平台室，使蕙绵销烬，羽帐随烟”。宋代谈钥则于《嘉泰吴兴志》卷十三《寺院》云：“楚帝寺，在东北一里，古项王庙也。梁太守元景仲梦伟人羽葆甚盛，请居宅为寺，遂舍宅建，昭明太子撰碑。以陈封项王为楚帝，因呼楚帝寺。”
笔者之所以认为项羽很有可能就是皋亭神的原型人物，基于两个原因。其一，项羽庙又叫灵惠庙。宋人许表作《项王庙（在乌江，号灵惠庙）》诗云：“千载兴亡莫浪愁，汉家功业亦荒丘。空余原上虞姬草，舞尽春风未肯休。”此诗引自清厉鹗《宋诗纪事》卷四十九，标题中的内容为厉鹗所注。另外，历史上西安、衢州等地均出现过“项王庙又名灵惠庙”之说。其二，历史文献中，半山还有别的项羽文化元素，最显著的当数亚父冢。《咸淳临安志》卷八十七载：“亚父冢，在皋亭山。亚父陈重生，有神异，寿百余而终。今显灵其地，有祷皆应。”关于“陈重生”，有解读为姓陈名重生者，如嘉靖《仁和县志》；有解读为“陈时重生”者，如雍正《浙江通志》。字面还可理解为在陈朝时复活，亦可引申为所述对象在陈朝时曾获最高礼遇。558年，南朝陈皇帝陈霸先封项羽神为帝；688年，狄仁杰毁项羽神祠。如果说“封帝”对应“重生”，“毁祠”对应“离世”，二者相距130年，正应了“寿百余”，虽余略多，却和《咸淳临安志》造假名、存矛盾之良苦用心一脉相承。所谓“亚父冢”，很可能并无真实之墓，而是隐喻，是留给后世一把解读半山和项羽关联的“密钥”。顼，古帝颛顼的省称。写作“陈顼”，隐喻有过帝王之位者。若是陈项，从字面意义，即与“项”相关之人；从典故而言，班固《汉书》便是将“陈胜项籍”并为一卷作传。
像密码一样存在的还有两座庙。《咸淳临安志》卷七十三记载，“苏将军庙，在肇元乡，钱氏建。按：神东晋骠骑将军。苏氏，崇善王之麾下”，“灵应庙，在肇元乡。按：神杨都督，系皋亭山崇善王之佐将”。骠骑将军和杨都督都是崇善王的部下，喻示崇善王有“王爵”。且湖州、海盐、杭州等有霸王庙的地方，皆有苏将军庙，且相距不太远。
在南宋，不仅项羽神在绍兴年间获得敕额和封号，还有和灵惠庙同时期存在的祀项羽神的霸王庙，均在运河边芳林乡。若皋亭神原型真是项羽，为何不能直说呢？绍兴十九年（1149），宋高宗征半山皋亭神庙之地建崇光寺是否也与此有关？能够让人信服的理由，笔者也在等待。
原载于《中国档案报》2021年9月3日 总第3726期 第四版 | 